Ответ:
(…) В этом вопросе среди ученых существует разногласие. Так одни утверждают, что грудное вскармливание незамужней женщины, или же вскармливание молоком, появившимся не в результате беременности, не устанавливает близкого родства (махрамия). Другие же считают, что смысл в наличии самого молока, а не появления этого молока из-за участия супруга, и что в результате такого вскармливания близкое родство возникает так же, как и при естественном кормлении. Второе мнение является более правильным, это мнение большинства и на нем практически сошлись все четыре имама.

Шейхуль-Ислам ибн Таймийя, да помилует его Аллах, писал: «И если получится так, что у, никогда не состоявшей в замужестве, женщины появится молоко, то согласно мазхабу Абу Ханифы, Малика и Аш-Шафи’и, кормление им устанавливает близкое родство (махрамия), и это также одно из мнений имама Ахмада, хотя более известным в его мазхабе является противоположное мнение». См. «Маджму’ аль-фатауа» 34/51.

(…) Это, также, является мнением Ибн Хамида, таков мазхаб Малика, ас-Саури, Аш-Шафи’и, Абу Саура, ханафитов, а также всех у кого учился Ибн аль-Мунзир в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, …. ваши матери, вскормившие вас молоком…» (Ан-Ниса, 23) (…)

Однако необходимо обратить внимание на два важных пункта, касающихся данного вопроса:
1. Чтобы младенец был не старше двух лет, иначе вскармливание (каким бы то ни было) молоком не приведет ни к какому результату.
2. Чтобы было произведено пять полноценных кормлений, иначе ребенок также не станет махрамом для своей кормилицы. (…)

Что касается выражения «родословная наследственна», то оно приводится в некоторых передачах от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако все они либо очень слабые, либо вообще вымышленные. (…)

Воспитание сирот, забота и уход за ними относится к наипочетнейшим деяниям и всем нам известно, что сироты–подкидыши также, достигнув зрелого возраста, будут нуждаться в том, чтобы занять свое место в обществе и стать его частью, и чтобы эта их особенность не сказалась отрицательно на их будущем. Однако, вместе с этим, нельзя приписывать их родство кому-либо из чужих ему людей, вводя его в семью под своим именем, так как это влечет за собой смешение родов, запрет того, что дозволил Аллах и дозволение того, что Он запретил. Допускается, чтобы государство взяло на себя задачу дачи общего имени этому ребенку, не причисляя его к определенному человеку (роду), вам же необходимо воспитывать его как своего молочного сына или дочь. Также вы можете скрыть от него действительное положение дел и сказать ему, например, что с его родителями произошел несчастный случай, и он остался один. И тому подобные уловки, использование которых может быть подходящим, с учетом особенностей той или иной страны и среды.

Полный текст фатвы можно прочитать здесь
На арабском языке здесь

Вопрос: Записываются ли награды ребёнку? Я знаю, что ребёнок не несет ответственность за дела, которые он совершил до совершеннолетия. Но получает ли он награду за благие дела, совершенные до совершеннолетия?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Да, ребёнок получает награду за благодеяния. Имам  Муслим привел хадис, переданный Ибн Аббасом, что однажды женщина показала своего ребенка пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: ” О посланник Аллаха, записывается ли ему хадж?”. Он ответил: “Да, и тебе награда”. (Муслим,2378)      Автор книги “Мауахиб аль Джалил”  в вопросе, касающемся молитвы ребенка, когда он достигает семи лет, привел слова  имама аль Курафи в книге “Явакит фи Мавакит”: “Ребенок получает награду за желательные действия и на это указывает хадис о женщине из племени Хасгам”.

Ибн Рушд сказал: ” Ребенку не записываются грехи, но записываются награды и это наиболее правильное мнение”.

Ибн Абдуль Барр в книге “ат Тамхид”, в самом  её начале в комментарии к хадису о женщине из племени Хасгам, сказал: “Абу Алия ар Рияхи передал, что Умар ибн Хаттаб сказал: “Ребенку записываются награды и не записываются грехи”.

Автор книги “Мауахиб аль Джалил”  в вопросе, касающемся вхождения ребенка в ихрам для совершения хаджа и умры, сказал: ” Нет разногласия между учеными в том, что ребенок получает награду за акты послушания Всевышнему, и ему прощается то, что он совершает из греховного, и его преднамеренное действие считается ошибкой”. В книге “Мухтасар аль Вадыха” тот же автор сказал: “Хадж не является обязательным для ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия. Но нет ничего страшного, если его брать собой в хадж и это даже желательно и так делал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) “. Затем приводятся слова Тальха ибн Мусаррифа: “Считалось нормой у мусульман совершать хадж с детьми, показывая их Аллаху”.

Передается от  Ибн Абдуль Барр в книге “ат Тамхид” повеление совершать хадж с детьми, и его желательность по мнению большинства ученых. Также он сказал: ” Нет ничего удивительного в том, что ребенку запишется степень и награда в следующем мире за его молитвы, закят, хадж и остальные благодеяния, совершаемые им правильно, и в этом проявление щедрости Аллаха, так же как и в записывании наград умершему, когда живой дает за него милостыню. Разве ты не знаешь, что ученые единогласны в том, что ребенка, понимающего, что значит молитва, необходимо призывать к ней. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву с Анасом и сиротой. А большинство предшественников считают обязательной выплату закята с имущества сирот и невозможно, чтобы они не получали награду за это. Передается от Умара, что он сказал: ” Ребенку записываются награды и не записываются грехи “, и я не знаю кого- либо кто бы  противоречил ему из тех, за чьими словами необходимо следовать”.  В книге “аль Икмал” приводятся слова большинства ученых, что ребенок получает награду за поклонение, и ему записываются благодеяния и не записываются грехи.

В начале книги “аль Мукаддимат” говорится: “Наиболее правильным я считаю, что им обеим (ребенку и его опекуну)  желательно совершать это, и они оба получают награду. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал женщине: “И тебе награда. ” И лишь Аллаху известно лучше”.

Ибн Джамаа сказал: ” Все четыре имама считают, что ребенок получает награду за поклонение, и ему записываются благодеяния, маленький ли ребенок или нет. Это предается от Умара (да будет доволен им Аллах), и даже передается единогласное мнение ученых  в данном вопросе. Это подтверждается хадисом, который мы привели в главе достоинств, и в котором пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Джихадом взрослого и ребенка является хадж и умра “, а также хадисом о женщине, которая показала своего ребенка “.   И лишь Аллаху известно лучше.

“Ислам вопрос и ответ”
Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид

Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллах ва баракятух. Уважаемые ученые, я знаю, что я должен слушаться и любить своих родителей. Но я считаю, что и у них есть обязанности передо мной, согласно предписаниям ислама. Каковы обязанности родителей перед детьми? Маа ссаляма.

Ответ: Ва алейкум ассаллям ва рахматуллахи ва баракятух. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Да, Вы правы, Вы должны слушаться своих родителей и повиноваться им, и у Вас тоже есть права, которые они должны выполнять. Эти права даны Вам до рождения, и Ваши родители обязаны помнить о них в соответствии с установленными исламом принципами. Мы разъясним это следующим образом:

В жизни очень мало событий, подобных новости о появлении первого ребенка, которая вызывает столько же радости и волнения, сколько опасений и беспокойства. Узнав об этой новости, пары начинают гадать, будет ли это мальчик или девочка, выбирать ребенку имя и быстро перекрашивать комнату в голубой или розовый цвет. В это время пары переосмысливают свою жизнь и стараются разобраться в своих чувствах. Они обычно задаются вопросами: будет ли мать продолжать работать после того, как родится ребенок? Будет ли она кормить грудью или из бутылочки? Есть ли (у семьи) достаточно денег, чтобы достойно обеспечить еще одного человека?

Однако наиболее важными зачастую являются вопросы, которыми задаются очень немногие из нас:

• Какие права есть у этого ребенка?
• Какие обязанности Аллах нам вменил, отдав этого ребенка в наши руки?

Но если мы, как будущие мусульманские родители, хотим вырастить поколение мусульман, которое будет лучше нас, тогда мы должны не только задаваться такими вопросами, но и четко знать на них ответ. Итак, где и когда начинаются права ребенка? Согласно Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), они начинаются до рождения.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег нас, призвав быть осмотрительными в выборе спутников жизни.

Он сказал: “Делайте верный выбор (вашего) спутника жизни, ведь кровь то отзовется” (Ибн Маджа).

Это выдвигает на первый план роль наследственности младенца. Поэтому ребенок имеет право иметь любящих родителей, которые обладают благородным и справедливым характером.

Права до рождения

В достоверном хадисе приведены слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что человеческая жизнь начинается после 120 дня со времени зачатия. Теперь это уже настоящий человек, а не какой-нибудь кусок плоти. Согласно исламскому закону, права до рождения защищают его от невежественных, заблудших и неблагодарных за щедроты Господа.

Всевышний Аллах называет людей, которые убивают своих детей до или после их рождения, заблудшими и невежами:

“В убытке оказались те, которые убивали своих детей по недомыслию и по невежеству и запрещали [есть] то, что давал им Аллах в удел, возводя [при этом] напраслину на Аллаха. Воистину, заблуждаются они и не следуют прямым путем!” (Коран, 6: 140).

Этот аят ясно указывает на запрет прерывания беременности. Тот, кто делает аборт (конечно, без веской причины, например, по медицинским показаниям), должен в качестве наказания заплатить дия (плата за убийство). Для прерывания беременности могут выдвигаться разные причины, основанные на субъективных взглядах. Однако Всевышний Аллах Сам гарантировал право младенца на средства к существованию, а затем успокоил сердца тех, кто страшится бедности:

“Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей – тяжкий грех” (Коран, 17: 31).

Отец также должен сделать все возможное, чтобы сохранить жизнь будущего ребенка. Аллах говорит:

“А если они беременны, то содержите их, пока не разрешатся от бремени”. (Коран, 65: 6).

Отец ответственен за обеспечение женщин, которые носят и рожают его детей.

“А отец ребенка, согласно обычаю, обеспечивает пропитание и одежду матери”. (Коран, 2: 233).

Далее, исламские законы предписывают опекуну учитывать состояние беременной женщины, ее проблемы и менталитет. Доброе отношение к беременной женщине обязательно, даже если она совершила преступление против общества. Ее опекун должен отложить ее наказание так, чтобы оно не повлияло на ее будущего малыша.

Свидетельство этому – предписание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) опекуну забеременевшей женщины-прелюбодейки о добром отношении к ней (Ибн Маджа). Широко известна и история Аль-Гамедии, женщины из племени Гамед, которая пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)

и сказала: “Я совершила прелюбодеяние”. Пророк велел ей прийти позже. На следующий день она пришла к нему и сказала: “Быть может, ты хочешь, чтобы я вернулась, дабы поступить со мной, как с Маизом ибн Маликом, но, клянусь Аллахом, я беременна!” Он сказал ей: “Вернись, когда родишь”, и она ушла. Когда она родила, она принесла ребенка Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: “Вот я (пришла) с тем, кого родила”. Он сказал: “Вернись и корми его грудью до фитама (отнятие от груди)”. Когда наступило время фитам, она пошла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с ребенком, который сам что-то ел. Отдав ребенка одному из мусульманских мужчин, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал вырыть для нее яму и забить ее камнями до смерти (Абу Дауд).

Этот хадис показывает, как ислам заботится о жизни младенца и об обеспечении его прав, чтобы дать ему возможность для существования несмотря на то, что он пришел в эту жизнь незаконным путем.

Тот путь, каким ребенок появился на свет, – это не его грех:

“Никто не возложит на себя ноши чужих [грехов]“. (Коран, 35: 18).

Независимо от того, как ребенок приходит в этот мир, все его права, включая право на средства к существованию, остаются в силе согласно исламскому закону.

Кормление новорожденного

Способ кормления новорожденных многие годы горячо обсуждался на Западе. Недавние исследования преимуществ кормления грудью по сравнению с искусственным вскармливанием дали новую информацию: например, дети, которых кормили грудью, здоровее, быстрее развиваются и в целом сильнее, чем дети-искусственники.

Согласно исламскому закону, Аллах сделал кормление грудью правом ребенка, обеспечиваемым его матерью или кем-либо еще. Благородные аяты, которые гарантировали это право младенцам, также гарантировали права всех тех, кого это касается, чтобы никому не причинить вред. Процесс кормления грудью имеет различные аспекты, которые будут рассмотрены ниже:

1. Права ребенка:

Ислам предписал кормление детей грудью, пока они полностью не окрепнут, поскольку кормление грудью сильно влияет на рост и развитие ребенка. Аллах указал нам необходимый период кормления грудью:

“Кормящие матери обязаны кормить своих детей два полных года”. (Коран, 2: 233).

2. Права матери:

Согласно Шариату, если мать не в разводе, она должна кормить грудью своего ребенка в качестве религиозного обязательства, а не потому что она его родная мать. Если она в разводе, то она должна ухаживать за ребенком за нафака (финансовое вознаграждение). Нафака ребенка возлагается на отца, который должен платить матери за ее уход за ребенком. Если она отказывается ухаживать за ним, отец обязан нанять ребенку кормилицу.

Однако ученые обязали мать ухаживать за ее ребенком, если ребенок отказывается, чтобы за ним ухаживал кто-либо другой, или если отец не имеет достаточных средств, чтобы нанять кормилицу. Коран подробно разъяснил нам правила ухода за ребенком:

“Кормящие матери обязаны кормить своих детей два полных года: это в случае, если отец ребенка хочет завершить кормление грудью. А отец ребенка, согласно обычаю, обеспечивает пропитание и одежду матери. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Не причиняется никакого вреда матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Те же обязанности [, что и на отца,] возлагаются на [его] наследника. А если отец и мать захотят отнять [ребенка] от груди по взаимному согласию и совету, то на них нет греха. А если вы захотите пригласить кормилицу для ваших детей, то нет греха на вас, коли вы заплатите, согласно обычаю. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете” (Коран, 2: 233).

И далее: “Поселяйте их там, где вы сами поселились – по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, дабы не поставить в трудное положение. А если они беременны, то содержите их, пока не разрешатся от бремени. Если они кормят [грудью] ваших [ детей], то платите им и ведите между собой переговоры по-доброму. Если же вы не договоритесь по-доброму, то приглашайте [для кормления] кормилицу” (Коран, 65: 6).

3.Права других:

Кормилица также имеет права, проистекающие из отношений, складывающихся в результате кормления ею ребенка. Аиша (да будет он угодна Аллаху) передала слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что кормление с точки зрения связей подобно деторождению.

Общие права

Еще одно фундаментальное право детей согласно исламскому закону – это право на красивые имена. Человеческие законы не придавали важности вопросу о наречении ребенка, однако ислам учел эту проблему. Он призывает родителей выбирать своим детям красивые имена. Ислам признает, что имя влияет на человека, так как оно связано с ним всю его жизнь и после его смерти. Кроме того, его имя будут нести его дети и потомки. Ведь очень часто бывает так, что люди, имеющие некрасивое или проблемное имя или фамилию, меняют их через суд. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам выбирать благозвучные имена.

Он сказал: “Вас будут вызывать в Судный День по вашим именам и именам ваших отцов, так что выбирайте себе красивые имена” (Абу Дауд).

Он также сообщил нам о некоторых из лучших имен: “Самые дорогие имена Аллаху – `Aбдуллах и `Aбдуррахман” (Муслим). Абу Муса сказал: “Я был благословлен сыном, ибо я принес его Пророку, и он назвал его Ибрагимом” (Аль-Бухари) .

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также изменял некоторые имена на лучшие. Он, помимо прочего, изменил [имя человека, которого звали] Харб (война), на [имя] Сильм (мир), а название области Афира (грязная) – на Хадира (зеленая).

Кроме благоприятной домашней атмосферы, дети нуждаются в защите от любого вреда и имеют на это соответствующее право. Многие из нас думают, что они обеспечивают своим детям достаточную защиту, живя в хорошем месте и посылая их в «хорошие» школы, но при этом подвергают их непрерывным опасностям, исходящим от телевидения с его насилием и грязью. Ислам предписывает нам защищать жизнь детей, мусульман и немусульман.

Ислам запрещает убийство женщин и детей. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал, что во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) одна женщина была найдена убитой в одном из сражений, и Пророк запретил убийство женщин и детей (Аль-Бухари).

Запрет на убийство детей также содержится в истории сподвижника Пророка Хабиба ибн `Aдийя,

когда он был захвачен людьми Аль-Харита в сражении в День Ар-Раджиа. Они решили убить его вместо Аль-Харита, которого он убил в сражении при Бадре. Он был посажен под стражу в доме Аль-Харита. Затем он попросил у женщины этого дома лезвие, чтобы сделать истихдад (побрить лобок). Эта женщина рассказала: “Я не обращала [на него] внимания, пока один из моих детей не подошел к нему и не сел ему на колени. Увидев это, я испугалась. Заметив это, он сказал: “Боишься, что я убью его? Я этого не сделаю” (Аль-Бухари).

Эта и другие истории показывают, как мусульмане и ислам очень заботятся о сохранении жизни детей, равно как о милосердном и добром отношении к ним.

Кроме того, ислам постановил защиту подкидышей, чтобы не дать им сбиться с пути. Человека, нашедшего подкидыша, ислам обязал защищать и оберегать его. Если ребенок найден в том месте, где он может умереть, если он там останется (в опасном месте), то человек, который найдет его, но не защитит, будет признан за это виновным и осужден как убийца.

Нашедший подкидыша имеет больше прав на него, чем другие, если он не обижает его. Если с ребенком найдены деньги, то он их может тратить на ребенка с разрешения судьи. Если нет никого, кто сможет содержать подкидыша, то его обязано содержать правительство. В наши дни, когда появляются дети из пробирки, отцы которых известны по номерам, а не по именам, эти дети в конечном счете спросят: откуда я появился и кто моя семья? Согласно исламскому закону, каждый имеет право на получение ответов на эти вопросы.

Всевышний Аллах знает лучше.

Автор фатвы: Совет по фатвам Ислам Онлайн

Интересует работа в Ижевске? Заходи на job.ru. Для ищущих работу – вакансии в Ижевске, для работодателей – большая база резюме.

Вопрос: Ассаляму алейкум, уважаемый шейх. Спасибо за ту большую работу, которую Вы делаете, и да наградит Вас Аллах за нее. Скажите, пожалуйста, как лучше всего приучать детей к чтению Корана?

Ответ: Ва алейкум ассалям ва рахматуллах ва баракатух.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.
Дорогой брат, мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь. Что касается Вашего вопроса, то родители должны приучать своих детей читать и рассказывать Коран наизусть. Здесь мы процитируем для Вас раздел из книги “Детское образование в исламе” д-ра ‘Абдуллаха Насиха ‘Улвана, профессора толкования Корана в университете короля Абдул Азиза:

“Ат-Табарани передал сообщенные `Али (да будет он угоден Аллаху) слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Прививайте своим детям три качества: любовь к своему Пророку, любовь к его семье и родственникам, любовь к чтению Корана. Несомненно, хранители Корана пребудут под сенью Трона Аллаха в День, когда не будет иной сени, кроме Его, вместе с посланниками и возлюбленными Аллаха”.

В своей блестящей книге “Ихья `улюм ад-дин” («Возрождение религиозных наук»), Имам Аль Газали рекомендовал преподавать ребенку Великолепный Коран, изречения благочестивых людей, рассказы о людях с чистым сердцем и некоторые религиозные законы.

Кроме того, имам Ибн Халдун в своей книге “Мукаддима” указал на важность обучения Корану детей и его заучивания на память, и ясно дал понять, что должно быть положено в основу учебных программ и планов в различных мусульманских странах”.

Вот что рассказывает о методах приучения детей к чтению Корана дома выдающийся мусульманский ученый, шейх Мухаммад Аль-Ханути, член североамериканского Совета по фикху:

“Во-первых, мы должны знать о том, что отвлекает. Одно из главных отвлечений – телевидение и музыка. Они становятся стилем жизни, [прокладывая] путь к дальнейшему растлению и пагубным действиям, которым подвержено множество детей. Телевидение, например, уменьшает интерес ребенка к чтению или сосредотачиванию. У многих детей существует проблема с концентрацией внимания из-за фантазий, которые они черпают из кинофильмов и музыки.

Во-вторых, родитель не сможет заинтересовать своего ребенка выполнением чего-либо, если он не заставит его осознать важность достигнутого результата.
Как отец, так и мать могут серьезно поговорить с ребенком на эту тему, но более важен для общения [с ребенком] тот, кого он любит, уважает, с кого он прежде всего берет пример. Если ребенок будет видеть, что запоминание Корана [его отцом] существенно влияет на поддержание хорошего имиджа его отца, и [при этом] ему нравится его отец, то это очень поможет заинтересовать ребенка чтением Корана.

В-третьих, очень важно предоставить ребенку возможность развлекаться, играть и отдыхать. После этого ребенок будет абсолютно готов принять любое наставление или совет от того, кто его развлекает”.

Всевышний Аллах знает лучше.

Автор: Совет по фатвам Ислам Онлайн

Вопрос: Ассаляму алейкум, уважаемые ученые. Разрешено ли в исламе использовать контрацепцию (планирование семьи) в первые пару лет брака, чтобы муж и жена смогли насладиться друг другом, не думая о воспитании детей? Меня здесь интересуют два случая: если на это согласны и муж, и жена; если муж на это не согласен, поскольку он хочет незамедлительно иметь детей. Джазакум Аллах хайран.

Ответ: Ва алейкум ассаллям ва рахматуллахи ва баракятух.
Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогая сестра! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

• Прежде всего, подчеркнем, что сохранение человеческого рода – это, бесспорно, одна из главных целей брака, наряду с получением мужчиной и женщиной халяльного удовлетворения их естественных сексуальных потребностей. Соответственно, ислам поощряет большое количество детей и благословляет и мужское, и женское потомство.
• Ислам призывает нас жениться и рожать детей.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Женитесь и размножайтесь”.

Размножение – это несомненно одна из главных целей брака в исламе. Дети – это дары Аллаха, которые мы должны приветствовать и лелеять.

• Ислам настроен против образа жизни, при котором дети считаются бременем. Плачевным результатом таких гедонистических философий является предпочтение домашних животных (собак или кошек) детям. Мусульмане никогда не должны следовать таким материалистическим философиям. Они могут защититься от их отрицательных влияний, строго следуя учению Корана о браке и произведении потомства. В этой связи ислам не одобряет планирование семьи, если оно осуществляется лишь ради удовольствия и нежелания взять на себя ответственность за воспитание детей.

Между тем, ислам считает качество более важным, чем количество, и контрацепция допустима, если пара прибегает к ней по любой из следующих причин:

1. Если оба супруга – студенты, успеваемость которых снизится, если они возьмут на себя ответственность за воспитание ребенка.
2. Если они слишком молоды, чтобы взять на себя родительские обязанности.
3. Если один из них или они оба слабы или больны и собираются взять на себя эту ответственность, когда положение улучшится.
4. Если они обременены обязанностями по заботе о своих престарелых родителях, которые (т.е. обязанности) истощают их физически и эмоционально.
5. Если они прибегают к ней только в течение ограниченного срока (например, первый год или два), чтобы узнать друг друга получше и таким образом лучше подготовиться к таким (т.е. родительским) обязанностям.
6. Если они прибегают к ней, чтобы сделать промежутки между беременностями ради обеспечения качественной заботы и внимания своим детям.
7. Если жена не может родить ребенка по медицинским причинам.

По поводу последней части Вашего вопроса скажу следующее:

Поскольку и муж, и жена имеют одинаковое право иметь детей, никто из них не должен прибегать к контрацепции в одностороннем порядке. Ему или ей разрешено использовать ее только по общему согласию. Единственное исключение из этого правила – когда беременность чревата риском для жизни жены. В этом случае она не нуждается в разрешении мужа на использование контрацепции.

Всевышний Аллах знает лучше.

Автобиография: Шейх Ахмад Кутти
- родился в штате Керала, Индия (1946). Гражданин Канады.
Образование:

• 1957-1967: Ислямия колледж, традиционные исламские науки, получил титул Аль-Факих фи Аль-Дин (первая степень).
• 1968-1972: Исламский университет Мадины, Саудовская Аравия, обладатель диплома Усуль Аль-Дин (первая степень).
• 1968-1972: Университет Торонто, магистр Исламских наук.
• 1975-1980: Университет МакГилл, Монреаль: доктор, специализировался на Шариатской мысли.

Преподавал следующие курсы: эволюция фикха и появление исламских правовых школ, фикх хадисов, чтения Сахих Аль-Бухари, исламская этика и мораль, учения о духовности, основанные на книге Имама Аль-Газали «Ихья Улюм Ад-Дин», исламская акида, брак и семья в исламе, сравнительное религиоведение, секты и сектантство в исламе, фикх закята, принципы исламской юриспруденции.

• 1973-1975 работал помощником директора в Исламском центре Торонто.
• 1979-1982: директор-имам Исламского центра Торонто.
• 1984-1994: директор-имам Исламского учреждения Торонто.

В данный момент является главным лектором и Имамом исламского института Торонто, а так же непостоянным имамом-хатыбом таких мусульманских центров и мечетей Торонто: Исламского центра Канады, Боснийского исламского центра, мечети Ансар.

Отвечал: шейх Ахмад Кутти

Вопрос: каков хукм игр или разрешения детям играть в распространенные и многочисленные электронные игры, как те, которые производят фирмы Сони, Нинтендо и другие.
Ответ: хвала Аллаху. Тот, кто посмотрит на эти игры, обнаружит, что они основываются на умственных умениях и личных действиях.
Эти игры бывают разными: среди них воображаемые войны, тренирующие игрока, как лучше действовать в подобных ситуациях или быть готовым к спасению себя от опасностей, игры, включающие в себя убийство врагов, уничтожение целей, планирование, приключения, выход из лабиринтов, побег от зверей, соревнования самолетов, машин, кораблей, прохождение трудностей, поиск сокровища. Есть также игры, дающие информацию и развивающие внимание, как игры по распутыванию, собиранию пазлов, построению чего-либо, раскрашиванию, деланию тени и освещения.
Шариатский хукм:
Ислам не запрещает отдых и получение дозволенного удовольствия дозволенными средствами. Основа в этих играх – разрешенность, если они не препятствуют совершению шариатского ваджиба, такого как молитва, благочестие к родителям, и если они не содержат в себе что-либо запретное – а запретного в них, как правило, много, среди этого:

1. Игры, которые изображают войны между хорошими землянами и плохими пришельцами, а эти мысли таят в себе обвинение Всевышнего Аллаха или обзывание достопочтимых ангелов.
2. Игры, которые занимаются освящением креста, заключающимся в том, что прохождение мимо него дает здоровье, силу, возвращает жизнь или увеличивает жизнь игрока и т.д., а также игры по конструированию открыток к Рождеству в христианской религии.
3. Игры, которые разрешают колдовство или прославляют колдунов.
4. Игры, источающие ненависть к исламу и мусульманам, как, например, игра, в которой игрок получает 100 очков, если разбомбит Мекку, 50 – если разбомбит Багдад и т.д.
5. Прославление кафиров и воспитание уважения к ним, как игры, в которых если игрок выберет армию кафирского государства, станет сильным, а если выберет армию арабского государства, станет слабым, а также игры, в которых содержится приучение ребенка к восхищению спортивными клубами кафиров и именами кафирских игроков.
6. Игры, которые включают в себя изображение открытых ауратов. В некоторых играх призом победителя является появление картинки с обнаженным телом. Также портится нрав в тех играх, идея которых состоит в спасении возлюбленной или подруги от злодея или дракона.
7. Игры, построенные по принципу азартных игр.
8. Музыка, т.к. известно, что в исламском шариате она запрещена.
9. Причинение вреда телу: глазам и нервам. Также звуковые вредные воздействия происходят на уши. Современные исследования доказали, что эти игры дают зависимость от них и причиняют вред нервной системе, становятся причиной нервозности у детей.
10. Воспитание на жестокости и преступности, легкость убийства, как это происходит в известной игре «Doom».
11. Порча реальности ребенка и его воспитание в мире воображений, невозможных вещей, как, например, возвращение после смерти, невозможная сила, которой не бывает в жизни, изображение космических существ и т.д.

Мы много говорили о примерах опасностей для агиды и о шариатских предостережениях, потому что многие отцы и матери не обращают на это внимание, приносят эти игры своим детям и развлекают их ими…
И Аллаху Всевышнему виднее.

Источник: www.islam-qa.com

Кому не хочется иметь на даче свой бассейн? А места на этой самой даче в обрез. Прекрасный выход предлагает lekass.ru – бассейн сборный. Быстро и легко вы установите бассейн. А потом также легко разберете.

Вопрос: Как нам учить наших детей азкарам дня и ночи?
Ответ: Хвала Аллаху. Ребенок в возрасте 3 и 4 лет учит утренние и вечерние азкары, азкары сна, еды и питья, также он слушает, запоминает и практикует их, ведь в них заключается крепкая связь его души с Аллахом, Свят Он и Велик, и пусть его душа развивается, а фитра остается свободной от отклонений.
Одна семья пошла на пикник, и когда они прибыли, ребенок поспешил на землю, радостно бегая. Внезапно он вернулся к своей матери и спросил: «Какой зикр нужно говорить в этом месте?»
Известно, что под зикром подразумевается то, что пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сказала Хауля бинт Хаким, да будет доволен ею Аллах: «Я слышала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если кто-то куда-то прибыл и сказал: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла, которое Он сотворил» (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق), ему ничего не повредит, пока он не уйдет с этого места». Хадис передал Муслим.
И вот этот ребенок прочувствовал, что мусульмане имеют определенные азкары, некоторые из них специальные для какого-то времени, а другие – специальные для места и т.д. Этот ребенок осознал истину отношения со своим Господом – что они постоянные и продолжительные, что заставило его вернуться к своей матери. И если ребенок воспитается подобным образом, то будет, с соизволения Аллаха благочестивым, и он будет иметь влияние на своих сверстников и тех, с кем у него связь.
Также есть другая история о воспитании ребенка на зикрах и связи с Аллахом.
В один из дней маленький ребенок четырехлетнего возраста пришел к своей матери в новой одежде, которую одела на него его 13-летняя сестра. Его мать сказала: «Давай я скажу тебе дуа, которое нужно говорить при одевании новой одежды». Ребенок сказал: «Я уже сказал его». Мать удивилась, т.к. знала, что ребенок не знает наизусть это дуа. Ребенок сказал: «Моя сестра сказала это дуа, и я повторил его за ней». Так мы видим, что благочестие этой девушки повлияло даже на ее маленьких братьев.
Из книги «Матери рядом со своими сыновьями», стр. 25.

Источник www.islamqa.com

Хозяин семьи – капитан корабля. Мы не порицаем отца, который боится для своей семьи и потомства фитны и разврата. Эти дурные дела стали настолько больше и сильнее, что хозяин семьи не может противостоять им в одиночку. Как же быть, если сюда же добавится то, что жена ему не помогает в этом управлении? Знай, о спрашивающая сестра, что это нелегкое дело. Тебе необходимо стать лучшим помощником своему мужу в том, что приводит в порядок дела членов вашей семьи. Даже если ты не удовлетворена постановлениями и решениями, которые издает муж, тебе нельзя становиться дыбом перед ним. Если ты пойдешь наперекор ему, особенно, если это будет перед вашими детьми, то это окажется крайне негативное влияние на воспитание ваших детей.
То, что хочет отец от членов своей семьи, имеет то, в чем содержится текст шариата, который побуждает его к этому, или что-то, в чем он видит пользу для своих детей, и приказывает это, т.к. в этом есть для них благочестие, или же запрещает то, в чем разврат. И даже если можно обсуждать с ним какой-то другой вопрос, сфера обсуждения первого вопроса отсутствует. Потому что шариат властвует над всеми нашими действиями, и у нас нет выбора в том, чтобы не принимать его и не исполнять.
Во-вторых: знай, о спрашивающая сестра, что Всевышний Аллах повелел тебе и твоему мужу защищать свои души от огня, а также защищать своих детей. Это непросто, и это очень важно. Твой муж не один несет ответственность за свою паству, ты точно также ответственная за нее.
Всевышний Аллах сказал: О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено. (Тахрим, аят 6).
Пришло от Абдуллы бин Умара, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: «Я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Каждый из вас пастух, и каждый из вас ответственен за свою паству. Имам – пастух и ответственный за свою паству, мужчина – пастух для своей семьи, и он ответственен за свою паству, женщина – пастушка в доме своего мужа и ответственна за свою паству». Передал аль-Бухари (853) и Муслим (1829).

Знай, что воспитание их не должно быть ни с сильной жестокостью, ни с небрежностью (запущенностью).
Ученых постоянного комитета спросили: «Каков успешный путь для родителей в воспитании своих детей?». Они ответили:
«Успешный путь в воспитании детей – это путь середины, без чрезмерности и халатности. В нем нет жестокости и суровости (строгости), как нет в нем небрежности и безразличия. Отец должен воспитывать своих детей, учить их, направлять, руководить в сторону достойного нрава и хороших адабов, запрещать им любой порицаемый нрав.
И Аллаху принадлежит успех, и да благословит и приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников».
Шейх Абдулазиз бин Баз, шейх Абдурраззакъ Афифи и шейх Абдулла бин Гъадьян, «Фетвы постоянного комитета», 290\25, 291.

В-третьих:
Знай, что мудрый шариат повелевает вас обучать ваших детей молитве с семилетнего возраста и повелевает вас разделять между ними ложа с десятилетнего возраста, и это ради их лучшего воспитания и ради их благочестия в будущем. Даже если они несовершеннолетние, это не мешает им приказывать их опекунам и семье то, в чем для них благочестие. Это дело в данном случае совершается вами, а не ими, а добро в ней содержится как для вас, так и для них.
Например, следует воспитывать их на хорошем обращении, хорошем нраве в целом и на стыде и целомудрии в частности. В это входит повеление им охранять свой аурат, не надевать облегающую и короткую одежду. С другой стороны, в этом содержится препятствие для воспламенения похоти и нехороших мыслей у тех, кто их видит, будь то, например, члены их семьи или другие родственники. Невозможно, чтобы пречистый шариат призывал вас разделять их в ложах, а потом бы разрешал вам одевать короткое и узкое во все время их бодрствования! Постигни болезненность этого дела и будь осторожна в том, чтобы не причинить фитну и разврат, после которого воды моря не хватит для слез и широкого пространства для горечи и печали.
Шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Мы часто видим на женских собраниях мальчиков и маленьких девочек, чей возраст 7 лет или около того. Они носят короткую, облегающую или странные прически. Или, например, прически маленьких девочек подобны прическам мальчиков. Если же мы говорим с матерью и советуем ей, она отговаривается, что они еще маленькие. Мы просим вас, шейх, разъяснить нам по поводу одежды детей и их стрижек. И да благословит вас Аллах.

Он ответил: «Известно, что человек испытывает влияние чего-либо в детстве, и это влияние остается с ним после того, как он становится взрослым. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам приказывать детям молиться с 7 лет и бить за оставление молитвы с десяти лет, чтобы они приучались к ней и привыкали. Ребенок остается на том, к чему он привык. Если маленькая девочка привыкла одевать короткую, до колена, одежду, или одежду до локтя или с открытыми плечами, у нее уходит стыдливость, и она считает такую одежду приемлемой после того, как вырастет. То же относится и к волосам. Волосы женщины должны отличаться от мужских волос, и если она сделает свои волосы как волосы мужчин, этим самым она уподобится им. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, уподобляющихся мужчинам. Пусть он знает, что семья ответственна за этих детей, за их руководство и воспитание, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Мужчина – пастух в своем доме и ответственен за свою паству». И пусть они остерегутся небрежности, и пусть человек будет серьезным в наставлении своих сыновей и дочерей, обращает на них внимание, чтобы Аллах сделал их хорошими и они стали радостью для него. «Аль-ликъаъ аш-шагьри», 10\66.
В-четвертых: Если девочка с детства воспитывалась на стыдливости, целомудрии и покрытии, то она сама хочет одевать абаю, платок даже до своего совершеннолетия. Если же она выросла, не одевая покрывающую одежду, и ее семья допускала по отношению к ней упущения, то им надлежит постоянно советовать ей, наставлять ее и говорить напоминания. Если это не приносит пользы, пусть они немного используют стиль строгости, запретят ей то, что она хочет, чтобы ей не осталось возможности делать то, что она хочет. Потому что если вы промолчите насчет ее одежды, что она отвергает абаю или покрывающую одежду, то она осмелеет до других вещей, которые она будет делать. Это – знак о приближающемся потоплении корабля! Решения уже принимаются детьми. Мы утверждаем начало мягкостью и нежностью, не отчаиваемся, что она образумится и будет благочестивой и не используем жестокую строгость до того, как необходимость в ней увидит разумный капитан корабля.
Ученых постоянного комитета спросили: с какого возраста девочка должна носить хиджаб, нужно ли заставлять носить его школьницам, даже если они это ненавидят?

Они ответили: «Если девочка достигла половой зрелости (совершеннолетия), для нее обязательно одевать то, что покрывает ее аурат: лицо, голову, плечи, будь она школьницей или нет, и тот, кто отвечает за нее, должен вменить ей это в обязанность, даже если она это ненавидит. Ему нужно приучить ее к хиджабу еще до совершеннолетия, чтобы она привыкла к нему, и для нее было бы просто повиноваться.
Шейх Абдулазиз бин Баз, шейх Абдурраззакъ Афифи и шейх Абдулла бин Гъадьян, шейх Абдулла б. Гуъуд, «Фетвы постоянного комитета», 219\17, 220.

И будь лучшим помощником для своего мужа в подчинении Аллаху и воспитании ваших детей. Опасайся подражания врагам ислама в том, что ты называешь придерживание шариата «строгостью». Те упущения, которые он делает в отношении себя – советуй ему, просвещай, запугивай Аллахом, Господом миров, не делай его упущения предлогом для упущения ваших детей. Проси помощи у Аллаха, вашего Господа сохранить аманат наилучшим образом, и мы просим Всевышнего Аллаха даровать вам успех в том, в чем Его довольство.
А Аллаху известно лучше.

Источник www.islamqa.ru

]]> http://detivislame.ru/2009/10/povelenie_muga/feed/ 0 http://detivislame.ru/2009/10/zenskieimena-i-poricanie/ http://detivislame.ru/2009/10/zenskieimena-i-poricanie/#comments Sun, 18 Oct 2009 08:03:13 +0000 Абдулькарим http://www.atfal.al-iman.ru/?p=22 Отрывок из лекции шейха Мухаммада бин Салиха аль-Мунаджжида «Имена, куньи и прозвища»

Подтема: порицаемое, случающееся в женских именах

перевод:

Братья, что касается имен девочек, то говорите об этом без стеснения. В них произошли злоупотребления, изменения и отдаление от исламских адабов и наставления нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Мы видим, что некоторые люди называют свою дочь удивительным именем, среди них те, кто называют ее Фитна или Фатен, ведь известно, что фитна («смута») – зло, и что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к защите Аллаха от нее, но они называют этими именами. И до того, как я процитирую вам некоторые распространенные между людьми имена девочек, я объясню одну вещь, которую мне напомнил наш разговор о новшестве открытия Къуръана для того, чтобы дать имя мальчикам или девочкам. Некоторые братья говорят: «Воистину, в Коране – прекрасные имена, как, например, Марьям, Каусар и т.д.». Я говорю для объяснения: мы не говорим, что плохо называть именами, которые есть в Коране, как Марьям, более того, это очень достойно, но мы критикуем этот путь, которым люди дают имена своим сыновьям или дочерям: путь, а не само имя. Открытие Къуръана для имянаречения было неизвестно во времена салафов, да смилуется над ними Аллах, это близко к бидъа. Человек может вспоминать по памяти и выбирать хорошее имя из имен, которые есть в Коране, особенно это имя действительно хорошее, но не делать из этого церемонию, и ему не обязательно, как делают некоторые, если они не найдут ничего, называть ребенка просто Ая. Если это хорошее имя, то ему не вредит то, что оно из Корана, напротив, это для него хорошо. Хорошо брать за образец имена пророков и благочестивых людей, живших до нас – называть детей их именами, как мы уже об этом говорили. Некоторые люди в сфере имянаречения девочек берут и заимствуют имена от неверных. Вот вам группа реальных имен, которыми назвали дочерей в наше время отцы-мусульмане. Среди них есть те, кто называет свою дочь Сюзан, Салли, Магнолия, Майя, Хайди, Линда, Лара, Люсинда, Анжела, Глория, Диана и т.д. Посмотри на хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вы обязательно последуете путями ваших предшественников: пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они войдут в нору ящерицы, вы все равно последуете за ними». Люди спросили: «Посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же еще?» (Приводится у аль-Бухари и др).

И эти мусульмане сейчас последовали за иудеями и христианами в имянаречении детей, поэтому ты видишь мусульман, которые назвали своих дочерей подобными именами, а это имена женщин из числа неверных, дочерей неверных родителей. Необходимо, чтобы мусульманин искал своему сыну или дочери арабское имя, красивое по значению, легкое в произношении, потому что имя – «символ», который понесет на себе названный, будь он мужчиной или женщиной, он будет строить отношения с людьми посредством его, и необходимо, чтобы оно было благородным и красивым, а не таким, которое вызывает стыд и позор. Не нужно обращаться к именам неарабов, как делают это некоторые, когда называют, например, Мирвет, Нариман, Ширихан, Нивин, Ширин и т.д. Подумай о тех, кого назвали Фифи или Мими – насколько глупое это имя и не имеет направленности на какое-либо значение. Подумай об этой женщине, когда она вырастет и станет матерью или бабушкой, а ее зовут Мими. Как она будет выглядеть перед своими детьми или внуками, когда они будут звать ее по этому имени. Некоторые люди очень недальновидны и не задумываются о будущем. Они подбирают имя, которое подходит маленькому, новорожденному ребенку, оно ласково звучит, но они не думают, как это имя будет смотреться, когда он вырастет. Также они говорят: «Имена кончились, и мы не находим подходящего имени, что нам делать?»

Мы говорим: возвратитесь к книгам ваших предков, возвратитесь к книгам, написанным учеными, посмотрите, как называли свои дочерей сподвижники, как называли своих дочерей табиины, как называли своих дочерей последователи табиинов. При этом ты найдешь арабские имена с хорошим значением и мягким звучанием, которыми было бы хорошо, чтобы отец называл свою дочь. Я предлагаю вам примеры. Из имен мусульманок в прошлом: Амина, Аруа, Асма, Умама, Джумана, Умейма, Хакима, Хассана… Хассана – великое имя. Почему? Одна старая женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил ее об ее имени, и она сказала: «Джусама аль-Музания». Он сказал: «Нет, ты – Хассана». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя Джусама на Хассана, обращался с ней с добротой и уважением, подошел к ней, и ревность постигла нашу мать Аишу, и она сказала: «О посланник Аллаха, я еще не видела, чтобы ты подходил к женщине так, как подошел к этой старой женщине. Кто она?» И он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ей, что она одна из подруг Хадиджи и приходила к ним во времена Хадиджи.

Потом он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим образом выполнять обет – это от имана (веры)». Обращаться достойно с обладателем достоинства и по-доброму с обладателями добра. Он вспомнил друзей прошлого, не забыл их: воистину, наилучшим образом выполнять обет – это от имана. Как же хорошо будет, если мусульманин назовет свою дочь Хассаной, как назвал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, эту женщину. Также имена: Амина, Аниса, Башира, Джамиля, Хамида, Халима, Хабиба, Хасана, Руфейда, Рукайя, Зейнаб, Рауда, Райхана, Сара, Саида, Сукейна, Сальма, Сумайя, Сахля, Шифа, Сафия, Аиша, Ясира, Умейра, Фадыля, Фатима, Любаба, Любна, Марьям, Муаза, Меймуна, Наиля, Нусейба, Хинд и другие имена, которыми переполнены книги прошлого. Действительно ли кончились имена, что мы называем детей именами неверных, распутных женщин, певиц и ничтожеств? Вернитесь же, о мусульмане, к вашим исламским личностям.

Знайте, что эти вещи не поверхностные, мизерные или идейные, они имеют большое значение. Также есть имена, которые не годится давать никому, кроме Аллаха, ни по своему произношению, ни по значению, и недопустимо творению называться подобными именами никогда: аль-Халикъ, ар-Разикъ, ар-Рахман – неважно, с «аль» в начале или без «аль» – недопустимо называть ими творение.